جدل مع نصر الدين بن حديد

تستغلّ (بعض) «النخب» (التونسيّة) أيّ «عارض» (عابر)، لتثبت وجودها، كأنّها (وهنا الأزمة) صاحب «سلطة اعتباريّة» قادرة على «تثبيت» ما تراه (هذه النخب) من «قوانين للمجتمع» وكذلك «تحديد الخطوط الحمراء… تتصرّف هذه «النخب» كأنّ المجتمع لا يستطيع العيش بدونها أو أنّه سلّمها الأمر واصطفاها من دون العالمين. أحاديث «الاستسقاء» فاتت الجانب «الموضوعي» الذي يُفترض أن يطبع أحاديث المثقفين سواء عبر القراءات ...

لم يشكّل الاستقبال «الحافل» الذي لقيه (شيخ النهضة ومرشدها) راشد الغنوشي أثناء مؤتمر النداء في سوسة «صدمة» (في ذاتها)، بل يمكن الجزم أنّ هذه «الحفاوة» تمثّل (دون أدنى شكّ) «محرارًا» (عامّا) لموقف (متزايد) في البلاد وبين العباد، يعتبر النهضة (في أقلّ درجاتها) «عنصر استقرار» (في البلاد)، إن لم تكن «العنصر الأهمّ»، وأهمّ من ذلك يحتلّ «الشيخ» (التكتاك) راشد الغنوشي أعلى ...

«تَدُور الكؤوس بين العاشقين، أم يُدارُ العاشقون بين الكؤوس؟«. لم يكن السؤال في علم الكلام أو أصول الهرطقة، بل في مدى بلاغة السياسيين وقدرتهم على قلب المعاني واحداث الانقلابات العابرة، وكذلط هزّ الأطراف عند السباحة وطرق الركض على الطرق الفرعيّة الناشئة. هو كلام بين من قالوا بالفعل ومن همّ بالحركة، وبينهما كلّ المنازل الطارئة، وكذلك أطوار عشق على حافة الذكرى ...

شكّل سقوط أدوات السيطرة التي كان نظام بن علي يُحكم بها قبضته على الآلة الإعلاميّة فرصة لأهل الإعلام للخروج عن الضوابط التي كانت قائمة وكذلك شكّلت فرصة للذهاب بهذا الإعلام إلى حدود لم تكن معلومة من قبل. هذا «الانعتاق» لم يأت فعلا فكريا أو مرتكزًا على قناعات ذهنيّة أو حتّى أيديولوجيّة وثقافيّة، بل هو في أغلبيته المطلقة مجرّد ردّ فعل ...

«من الذي أضاء الشوارع وجعلها معبرًا للكلمات المارقة، وأعلن في الوافدين أنّ المقام قيامة على حافة الخرفان الخائفة؟»، هكذا أقامت المواشي سوقًا للثائرين، تراجع به الصدمات الثائرة وتعانق به الأهلّة القائمة على أطراف البدور الناقصة، علّ المارق يراجع دوره ويبدي ممّا يخفي أكثر ممّا تتيح قوانينه الظالمة، وأقلّ ممّا تطالب الجماهير المائجة. «هل العُراب غراب، وهل رحل المُرابي الذي أكل ...