عاش اليسار التونسي، على المستوى الفكري والايديولوجي، فترة يمكن الجزم أنّها «ذهبيّة» بين 1962 (نشأة اليسار الجامعي) و1976/1977 بداية ظهور «الجماعة الاسلاميّة» وتحوّلها إلى «الاتجاه الاسلامي» التي انتهى بها الحال راهنًا إلى «حركة النهضة»… فهم هذا اليسار المتكّن (حينها) من أدوات «الجدليّة التاريخيّة» أنّ هذا المنافس (الإسلامي) دخل المعركة (من أجل السلطة) كبيرًا بعمقه الديني وقويّا بقاعدة شعبيّة، ودون الحاجة ...

علينا أن نخرج بالواقع السياسي التونسي، وأساسًا الأحزاب، أي تصرّفات السياسيين فيها، من مبدأ «العقيدة السياسيّة» (الراسخة)، تحت شعار «عليها (أي مبادئ الحزب) نحيا، ومن أجلها نموت»، إلى مفهوم «النفع السياسي» (المباشر)، في استثناء (نسبي فعلا) لبعض «الكيانات السياسيّة» العقائديّة، أين يكون الدخول إمّا من خلال «بيعة» (الصريحة) أو «قَسَمٌ» (صريح)…

هو السؤال الأكبر واللغز المثير، مع من يذهب «قلب» الباجي (الأبّ)، ومع من مصلحة الرجل، أو هي «غريزة» السياسة فيه، مع ابنه حافظ أم مع أمين عام الحركة محسن مرزوق، خاصّة أنّ الرجل لم يحسم أمره بقرار أو بتصريح، وخاصّة أيضًا أنّ المناوئين للباجي الابن، يعتبرون صمت «السيّد الوالد» تشجيعيّا ضمنيا ووقوفا إلى جانب «السيّد الابن» ومن معه.

من الصورة الأولى ومن النظرة الأوّلية، إلى صراع «الاخوة الأعداء»، داخل نداء تونس، يبدو جليّا ما يلي:

بقطع النظر عن الجهة التي تقف خلف العنف الذي جدّ أثناء اجتماع نداء تونس لهذا الصباح في مدينة، الحمّامات، يمكن الجزم أنّ هذا الحزب تجاوز (دون رجعة) مرحلة «القطيعة»، ليدخل مرحلة «الانتقام» أو هي «التصفية» (السياسيّة).