عاش اليسار التونسي، على المستوى الفكري والايديولوجي، فترة يمكن الجزم أنّها «ذهبيّة» بين 1962 (نشأة اليسار الجامعي) و1976/1977 بداية ظهور «الجماعة الاسلاميّة» وتحوّلها إلى «الاتجاه الاسلامي» التي انتهى بها الحال راهنًا إلى «حركة النهضة»… فهم هذا اليسار المتكّن (حينها) من أدوات «الجدليّة التاريخيّة» أنّ هذا المنافس (الإسلامي) دخل المعركة (من أجل السلطة) كبيرًا بعمقه الديني وقويّا بقاعدة شعبيّة، ودون الحاجة ...

من يريد أن يفهم الخارطة السياسيّة في تونس، وكيف هي جدليّة العلاقة القائمة أو التي على أساسها يكون الفعل وردّ الفعل السياسي في البلاد، يجب عليه أن يفهم أنّ الأهمّ لدى حركة النهضة، أو بالأحرى زعيمها راشد الغنّوشي هو تثبيت الوجود ومدّ الجذور في البلاد،

علينا أن نخرج بالواقع السياسي التونسي، وأساسًا الأحزاب، أي تصرّفات السياسيين فيها، من مبدأ «العقيدة السياسيّة» (الراسخة)، تحت شعار «عليها (أي مبادئ الحزب) نحيا، ومن أجلها نموت»، إلى مفهوم «النفع السياسي» (المباشر)، في استثناء (نسبي فعلا) لبعض «الكيانات السياسيّة» العقائديّة، أين يكون الدخول إمّا من خلال «بيعة» (الصريحة) أو «قَسَمٌ» (صريح)…

السؤال ذاته والتساؤل نفسه: ما الذي دفع بالسياسي النهضوي رفيق عبد السلام إلى ابتداع شخصيّة «عبد العزيز الثعالبي» [الجزائري المولد والنشأة والتكوين] في صورة «الصنم» أو هو «الوليّ الصالح» التي تنحدر منه «القبيلة التونسيّة»؟

هو السؤال الأكبر واللغز المثير، مع من يذهب «قلب» الباجي (الأبّ)، ومع من مصلحة الرجل، أو هي «غريزة» السياسة فيه، مع ابنه حافظ أم مع أمين عام الحركة محسن مرزوق، خاصّة أنّ الرجل لم يحسم أمره بقرار أو بتصريح، وخاصّة أيضًا أنّ المناوئين للباجي الابن، يعتبرون صمت «السيّد الوالد» تشجيعيّا ضمنيا ووقوفا إلى جانب «السيّد الابن» ومن معه.