جدل مع نصر الدين بن حديد

غبيّ وساذج ومتخلّف ذهنيا (كلّ معني يختار ما يليق به) من يعتقد أّنّ موازين القوى في «مجلس نوّاب الشعب» قادرة على حسم الخلاف/الاختلاف بشأن أيّ مسألة خلافيّة وخاصّة ما يهمّ «هيئة الحقيقة والكرامة» لأمرين:

لم يكن التاريخ ولا هو ولن يقتصر تعريفه على «الحقائق» في بعدها التوثيقي المباشر، بل كان التاريخ ويكون وسيبقى موقفا من الأحداث وأساسًا «قيمة عاطفيّة»، وإلاّ نظر التونسي إلى استقلال بلده أو وجب أن ينظر إلى هذه المحطّة مثلما ينظر إلى استقلال بوليفيا عن التاج الاسباني. إضافة إلى العاطفة المشحونة بل الجياشة، يأتي الحاضر ليلقي بظلاله الوافرة على هذا «التاريخ» ...

تجاوزت بعض المواقع والمصادر الاخباريّة، كثيرها عن سذاجة وضعف المستوى وقليلها عن سوء نيّة، مسألة عودة بن علي من بعد الشكّ الذي يحيل على المحملين، إلى مرتبة «الحقيقة» التي ليس فقط تنتظر التأكيد، بل هي قاب قوسين أو أدنى من التطبيق، أيّ عودة «صانع التغيير» إلى تونس، وما تعني المسألة من تأثيرات سياسيّة وما تحيل عليه من رمزية وسط محيط ...

شكّلت الزيارة التي أدّها الرئيس التركي رجب الطيّب أردوغان إلى الجزائر فرصة أو هي مناسبة لاستئناف ومواصلة «حرب البسوس» أو «داحس والغبراء»، بين أنصار «حزب فرنسا» الذي في الآن ذاته يعادي أيّ نفس إسلامي/عروبي وكذلك يصطفّ دائمًا إلى جانب الموقف الفرنسي من الأحداث، في مقابل «جهة» يمكن أنّ نسمّيها «أعداء «حزب فرنسا»»، كانت ولا تزال منذ سنين منحصرة بين ردود ...

في دولة سجّلت وتباهت بما دوّنت في دستورها (دستور 2014) من مساواة بين جميع مواطنيها، دون أدنى اعتبار للعقيدة أو العرق أو الجهة، نجد عندما ننظر إلى ما هو قائم من واقع أمامنا، أنّ «العقيدة» [أو نفي العقيدة] وكذلك «العرق» دون نسيان عامل «الجهة» من العوامل المحدّدة لما هي «هويّة الفرد» أوّلا، وثانيا (وهنا الأهميّة)، على أساسها تقوم وتتحدّد «جبهات ...