ذكرى «الميلاد» عادة ما تكون بالنسبة للتنظيمات السياسيّة، موعدًا لاستحضار الماضي، من باب تأكيد الحاضر والجزم بالسير على درب «الأوّلين» في نفس يجمع بين ما هي «حلاوة الذكرى» بما يقولون من «صفاء المنهج»…

مثّل «الإسلام السياسي» التركي (أيّ حزب «العدالة والتنمية»)، على مدى العشريّة الفارطة «المثال الأنجح» وأساسًا «القدوة» التي يجب على التجارب (الإسلاميّة الأخرى) النسج على منوالها، سواء على مستوى العلاقة مع مكوّنات المجتمع الأخرى أو العلاقة مع دول المحيط أو العمق الدولي.

لم ولن يشذّ «الشيخان» عن عادات بايات تونس في استقدام «المماليك» (أي العبيد) واستعمالهم في السياسة، حين يدري هؤلاء البايات، كما اليقين قائم بل أصيل في وعي الباجي والغنوشي، أنّ من يمارس السياسة دون «عزوة» (بمفهوم قبائل صعيد مصر) لن يتعدّى دوره دور «التنفيذ» القائم على «الطاعة» بل «الامتثال» دون الذهاب أبعد من الحدود المرسومة على مستوى الخيارات الاستراتيجيّة والخطط ...

لم تعد السياسة فعل وممارسة، بل أصبحت صورة وصدى هذا الفعل في الإعلام ومن خلاله، ومن ثمّة لم يعد السؤال أو هي مسؤوليّة السياسي عن فعله، بل في الصورة التي يصنعها هو من خلال الإعلام، أو يصنعها الإعلام من خلال هذا الفعل.

يرتقي راشد الغنوشي أو هو أثبت أنّه بصدد التحوّل من «طرف سياسي» (في البلد) إلى «محور السياسة» (فيها)، حين بدأت تتأسّس عقليّة أنّ له يد في كلّ شيء وإصبع في كلّ الأشياء. أهمّ (أو أخطر) من هذا «التشخيص»، أن تسلّم به الأطراف والجهات الفاعلة، ليتحوّل الرجل إلى «عُراب» Parrain السياسة في تونس.