في حركة أقرب إلى «النبلاء» على أرض المعركة أو الملاحم في المسرح اليوناني القديم، أو هي إحدى مسرحيات شكسبير، بذلك «السرد الرائع»، جاء قول «الشيخ» عبد الفتّاح مورو نائب رئيس حركة النهضة ونائب رئيس مجلس نوّاب الشعب، إلى إحدى الإذاعات التونسيّة، بأنّ «جميع السياسيين في تونس، وبما فيهم المنتمون لحركة النهضة كذابون، ويعطون أوهاماً للشعب.. ولا برامج لهم وكلامهم فارغ ...

لا هاجس ولا غاية، بل هو الهوس داخل قيادة النهضة، منذ أوّل مواجهة مع بن علي، سوى «صناعة صورة» تؤكّد أو هي تطمئن أنّ «الإسلام السياسي» (في النسخة التي قدّمها «الاتجاه الإسلامي» ومن بعده «النهضة»)، لا يمثّل «خطرًا» على المتلقّي، سواء منه «المشروع الحداثي» (لبورقيبة) أو هي «الحداثة» (الغربيّة) الغالبة (أو المسيطرة) منذ 11 سبتمر، وبلورة «الإسلام» (السياسي) وخصوصا بلورة ...

منذ أن دخل الإسلاميون على الخطّ السياسي منذ أواسط سبعينات القرن الماضي تحوّل أو بالأحرى انحدر «اليسار» (ضمن المعنى الواسع والشامل للكلمة) من «الخطر الاستراتيجي» إلى (مجرّد) «المزعج التكتيكي»، حين صعد «الطيف الإسلامي» فجأة ودفعة إلى «المرتبة الأولى»…

بين الباجي (وريث مدرسة بورقيبة) الذي لا يرتاح إلا حين يصير «العدوّ» في القبر، وبين مدرسة النهضة، التي يهمّها «الشكل» ألف مرّة أكثر «من الفعل»، سيتشكّل «القرار» القائم أو القادم، بل المحدّد لطبيعة الصراع عامّة في تونس ومن أجل السلطة فيها. ضمن هذه المواجهة (المحتومة) سيشكّل العامل الاقليمي والفاعل الدولي، دور «الحكم»، لكن اختلاف المصالح الاستراتيجيّة وتباين المواقف من طبيعة ...

عندما نترك جانبا ما يمكن أن يقوله رئيس دولة في مثل هذا الظرف من ترسيخ للوحدة الوطنيّة والتأكيد على وقوف الشعب ضدّ العنف وأهميّة التقيّد بحظر الجولان الذي أكّد الباجي أنّه يأتي في وقت تعيش فيه البلاد إعلان «حالة الطوارئ »، عندما نترك جانبًا هذه الأمور المعهودة، بل المطلوبة، يمكن الجزم أنّ الرئيس أعلن عن «قنبلتين» (من العيار الثقيل):