جدل مع نصر الدين بن حديد

عشّاق الرجل أو أعداؤه، يعترفون للرجل بخصلتين (على الأقلّ): قدرة عجيبة على النزول بالخطاب إلى «شعبويّة» يستحيل لغيره بلوغها، وكذلك ـ وهذا لا يقل أهميّة ـ أنّ الرجل يحمل من الذكاء والفطنة والقدرة على قراءة المشهد السياسي واستغلال الفرص ما هو غير متوفّر لغيره.

سواء «العالم الجليل» رفيق عبد السلام الأكاديمي والرئيس (السابق) لقسم الدراسات بمركز الجزيرة للدراسات [ويكيبيديا]، أو «شبه الأمّي» سليم الرياحي، العقدة واحدة والعلّة ذاتها، احساس «رهيب وقاتل» باليتم ورغبة «مرضيّة» في الدخول تحت عباءة جدّ جامع أو هو أصل مانع من كلّ الأخطار القائمة أو القادمة.

الحالمون وحدهم يتخيلون أو يبغون أو يعملون على فصل الإسلام عن السياسة، ومن ثمّة جعل دور الأئمّة منحصرًا في تأدية الشعائر (أيّ الطقوس العباديّة حصرًا) والذهاب بالدين أوّلا والممارسة الدينيّة ثانيا، وبالتالي العقيدة إلى ذلك الفصل (الغربي/المسيحي) بين «ما لله وما لقيصر»…

يمكن الجزم دون أدنى نقاش، أنّ «الإرهاب» (أيّ كلّ ما تنطبق عليه هذه التسمية) انقلب أحد أهمّ «المحدّدات السياسيّة» في العالم، أيّ أنّ «الإرهاب» أصبح المجال الأوّل بل الأهمّ والفاصل ضمن طبيعة الصراع القائم بين كلّ الأطراف الفاعلة على الساحة الدوليّة. يتحدّد هذا الدور بدءا بالموقف (السياسي) من «الجهات الإرهابيّة»، وكذلك من طبيعة «العلاقة» معها، سواء كانت تماهيا حدّ التطابق ...

حين نريد توخّي الصورة التقريبيّة القادرة على تقريب المشهد السياسي الحالي من وعي القارئ، نعود إلى أفلام التشويق ونقول أنّ تونس تأتي أشبه بسفينة تسير في بطء شديد وسط ضباب كثيف، في ليل غاب قمره، مع ربّان يسير على هدى شمعة صغيرة، بالكاد يميّز بها ما يراه على بعد أمتار.